目录：

　　第一章：养生须悟“精气神”

　　第二章：养生为人处世学学《菜根谭》

　　第三章：哲学法则天下大道

　　编者按：精气神可谓是中医理论基础。精气神三者各有各的功效，相互之间又各有练习，是不可分割的。那么中医养生要如何从精气神三方面来着手呢？

　　养生须悟“精气神”

　　精气神是“气”物质内部结构在物质性、能量性、信息性方面的倾向性表现，而不是截然分开的，所谓：“你中有我，我中有你。”但是精、气、神三者，各有各的功能和效用。所以古人有云：精足不思欲，气足不思食，神足不思眠。又云：“精满、气足、神旺。”丹家修炼里有三花聚顶、五气朝元之说。

　　一般来说，当我们谈到“精”的时候，它其实是指人体生命运动的精微物质。《内经·素问)中指出：“精者，身之本也：”“人始生，先成精”。“精”是最基本的物质，是“精化气，气化形’的根据，道家认为先天之元精，是父情母意在情投意合时相合而成。“精”主要藏于肾脏之中，肾脏中之“精”称为“元精”，“元精”是气化状态的，不是可见的物质状态，又称为形而上。传统理论指出：肾为先天之本，脾胃为后天之本。肾脏中的“精”来自于先天，即决定于人出生时所得的多少。

　　在后天的生活中，肾“精”不断地消耗，用后天诸多方法，如药补、食补都难以增添进去。丹家几经实践认为诸补不如气补。但是下手兴功一定要得法，不能盲修瞎练。

　　丹经日：“五金八石皆为假，万草千方总是差。”后天的物质滋养主要靠脾胃，即食入水谷之”精”，再“饮入于胃，游溢精气”，“五脏藏其精气而不泄也”。不食水谷之“精”则生命难以维持。水谷之“精”也是由“行而下”物质气化而成。

　　清代程杏轩曰：“食物入胃有气有质，得脾气一吸，则胃气有助，食物之精，得以尽留;至其有质无气，乃纵之使去。”后天之精，从地气中来，性属阴，只能充养形体，维持生命。先天之精，从天气中来，性属阳，能控制人体的生命发展运动，太极拳经中讲，“命意源头在腰际”，道家日：“人有二肾，命门居二肾之中，即人身之太极，由太极生两仪，水火俱焉，故为受生之初，为性命之本”。因此，肾中之水，称为真水，肾中之火，称为真火。

　　“人之大宝，只此一息真阳元精”。所以说“小修则小得，大修则大验”。内丹功是在先天之精中下功夫。《抱朴子·内篇》日：“夫所谓道，岂唯养生之事而已乎?”要穷理独见，识变通于常事之外，“即可以发掘先天之精的生命潜力，减缓衰老的进程，以延长人体寿命。掌握性命度百岁乃去。”所以说道家提出的“练精化气，练气化神，练神还虚”，是典型的内功实践和内功探索的规律。

　　我国古人发现宇宙间存在着一种“气”的物质，而这种“气”是组成世界万物的最精微的物质。

　　传统理论认为“气”是常体，万物只不过是“气”的变化之客形，即非稳定的非常在的现象。佛家所谓不生不灭、不增不减是指宇宙之中的气。气聚散的原因和气的物质运动，表现为阴阳二种辩证统一的内部规律。阴性凝聚，阳性发散，因此气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。

　　宋朝张载日：太虚无形，气之本体。这种气的物质聚散过程，传统理论定义为自然，丹道修炼者也是从这个意义上来理解老子的道法自然的这一法则。气充塞于宇宙之中，“其大无外，其小无内，收回则深幽玄远，放之则一蔚蓝天”。

　　清朝王夫之曰：“聚则显，显则谓之有;散则隐，隐则谓之无。” 气的聚散原理揭示了事物有无相生、无中生有的运行规律。

　　明代王弼日：“欲言无耶，而物由以成;欲言有耶，而不见其形：”实际上有与无，有形与无形，形而下与形而上，是同一含义，都是讲气物质的聚散变化。《庄子·知北游》日：人之生，气之聚也，聚之为生，散则为死。可见气对修内功者之重要性。从这个意义上说，可知“天地合气命之日人”。

　　人身的九窍、三关、五脏、十二骨节皆通乎天气，“内外相贯，如环无端”(《内经·素问》J=孟子日：“志一则动气，气一则动志。”荀子日：“虚一而静，谓之大清明，坐于室而见四海.。处于今而论久远，疏知万物而知其情。”

　　所谓气大通神，是道家炼丹从宇宙以及宇宙与人来建立的丹学理论，即人要顺从自然，取法自然，道法自然，其修炼方法上往往模仿门然界。《天仙正理》曰：小周天者，取象于子、丑、寅十二时，如周一日之天地也。道家也是通过太极理论来说明炼功原理及炼功过程。丹道修炼就是这样形成的。

　　道家提出了上、中、下三丹田的理论，并分出了炼性功与炼命功，其性功主要是开发人脑的潜力，从而获得智慧的提高。

　　道家认为人脑中有识神与元神二部分功能，其重点方法是退识神，显元神，退后天，返先天。其命功是身体健康和武功修为的方法。道家几经实践，确立性和命都得修炼，即性命双修，才能达到高级境界。丹道的修炼与老子的《道德经》有关，老子日：在太极之上的气，吾不知其名强字曰道。并指出天下万物生于“有”，有生于无，以及“常无欲以观其妙，常有欲以观其窍”，是典型道家的气功修炼门径。

　　“神”在精、气、神中最重要，是起主导作用的。从“气”的结构来说，“神”是精、气、神三者运化关系、运化特征的确定和表现。“精化为气，精之与气，本自互生。精、气既足，神自旺矣。虽神自精气而生，所以统驭精气，而为运用之主者，则又在吾心之神”(《类经》)。

　　神在精、气中自然产生，反过来又成为精、气的主导。所谓“得神”，就足主导符合自然之道;所谓“失神”就是主导与rI然之道相背，这种对“气”内部结构自组织是精、气、神动态平衡的结果。不同的内部结构，成为气的层次和运用基础。神足的“气”，在人体中形成五行运化的高级别，阴阳平衡的高级别。“神之与机，互相倚伏。放神有所主，机有所从;神有所决，机有所断;神为机之主，机为神之使”(《类经·图翼》)。机，指“气机”，气的动态分布。

　　精、气能否被神所充分地主导，是一个内功功夫问题。从理论上讲“精、气、神三宝合体，精养其气，补其气，神补其神，筑可成基，唯能合一则为基，小能合一则精、气、神不能长旺”(《伍柳仙宗》)，《金丹大要》曰：“三物相感，顺则成人，逆则生丹。何为顺?一生二，二生三，三生万物。故虚化神，神化气，气化精，精成形，形乃成人。何谓道。

　　万物含三，三为二，二为一，知此道者，怡神守形养形练精、积精、练气合神，练神还虚，金丹乃成。”练功的过程就是开发“元神”的过程，“元神”的概念现代人很少知道，而传统内功实践者早已发现并运用这一人脑的深层功能。运用“元神”的功能，充分统一精、气、神，在更高水平上“得神”，以便实现“气”中的内部转化，以气化精，充养和凝固肾精，进而从个体的人走向天、地、人的大系统，在这个层次上校正和统一“神”，加大“神”的信息量，从而用天地元气化精，添补人体真阳的损耗，在最大限度上控制和延长人体的寿命大限。到这个内功境界上，才能像《两升经》中所云：“我命在我，不属天地。”或者像明代张介宾所述：“致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽同。”

　　因此，内功上注重“精气神”的修炼，在初级阶段主要是以充足为目标。在高级阶段则是以统一为目标。老子日：“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵。”在内功的高级阶段，特别是“后天返先天”的内丹功阶段，才能最终解决“精气神”的辩证统一，正所谓，“说破万源归一统，色身舍去道法。”

　　养生为人处世学学《菜根谭》

　　清晨，我坐在阳台上，细细品读《菜根谭》，虽隔了长长的光阴，但这样智慧的语言却让我深有同感：“世事如棋局，不着得才是高手;人生似瓦盆，打破了方见真空。”一句话道破了人生的真谛!

　　“千载奇逢，无如好书良友;一生清福，只在碗茗炉烟。”我也爱书，更爱好书，好书是智慧之师，是良友，是人生风雨的陪伴者。

　　“人之有生也，如太仓之粒米，如灼目之电光，如悬崖之朽木，如逝海之一波。知此者如何不悲?如何不乐?如何看他不破而怀贪生之虑?如何看他不重而贻虚生之羞?迷则乐境成苦海，如水凝为冰;悟则苦海为乐境，犹冰涣作水。可见苦乐无二境，迷悟非两心，只在一转念间耳。”是啊，乐境与苦境只在我们的心境，如果心境好，自然是乐境了!如果心境不好，就如同掉进了苦海，身陷其中，无法自拔!

　　如今，社会竞争日益激烈，我们如何才能更好地立足于社会呢?书中这样说：“处世让一步为高，退步即进步的张本;待人宽一分是福，利人实利己的根基。盖世的功劳，当不得一个矜字;弥天的罪过，当不得一个悔字。”“欲做精金美玉的人品，定从烈火中煅来;思立掀天揭地的事功，须向薄冰上履过。”要想成就一番事业，不仅要学会处世，还要有吃苦耐劳的精神，不经风雨，又怎能见彩虹呢?

　　生活中充满了诱惑，我们容易被金钱、名利迷失了方向，许多人“能轻富贵，不能轻一轻富贵之心;能重名义，又复重一重名义之念”。如果这些欲念不能清除干净而只采取压制的办法，恐怕只能压得一时，不能压得一世，就像石头下的小草，一去掉石头的压制，就会不断复发。

　　行走于尘世，总会多多少少受到所处环境的影响，但是人还是要保留本真为好，“持身涉世，不可随境而迁。须是大火流金而清风穆然，严霜杀物而和气蔼然，阴霾翳空而慧日朗然，洪涛倒海而砥柱屹然，方是宇宙内的真人品。爱是万缘之根，当知割舍。识是众欲之本，要力扫除”。

　　反复品读《菜根谭》让我明白，“做人要脱俗，不可存一矫俗之心;应世要随时，不可起一趋时之念”。正所谓，做事先做人，好人品是尘世里的一朵美丽芳香的花。

　　哲学法则天下大道

　　宏微合一观全局

　　宏微合一是哲学普遍世界观，包括了中国的“天人合一”，“一”的哲学含义就是统一、和谐、稳定。

　　孔子曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”他指着眼前的流水，比喻那些过去了的岁月与事物，以此劝勉弟子要十分珍惜叫时间，努力实现人生价值。所谓：“涓涓细流，汇成江河”;“千江百川，归入大海”。任何事物，都是从小到大的积累，由细向巨的变化。

　　人间大道在哪里?庄子说“道在矢溺”，连大小便中都可以有道，真所谓无处不有。道就在日常生活中，就在寻常事物中，这是一个令人憧憬的世界。其中有一个《庖丁解牛》的故事，告诉人们由解牛之术而得养生之道，就是要遵循事理与把握规律。

　　“一花一世界，一叶一菩提;”这是佛教中的一个故事：佛在灵山，众人问法，而佛不说话，只拿起一朵花示之，众弟子不解，唯迦叶尊者破颜微笑。只有他悟出来了：宇宙间的奥秘，不过在一朵寻常的花中。

　　老子说的“道生一，一生二，二生三、三生万物”，启示人们有限的认识会趋于无穷。这里面有以小见大、见微知著的意思，即哲学明察世界的法则——宏微合一换成谚语就是“一滴水能反映太阳的光辉”，启悟我们应当从大处着眼，从小处着手，去很好地把握人生与事业。

　　智利诗人聂鲁达有《统一》诗：“所有的叶是这一片/所有的花是这一朵/繁多是个谎言/因为一切果实并无差异/所有的树木无非一棵，整片大地是一朵花。”在哲人的眼中，统一就是简单，简单也就是统一;统一是上意志，简单是世界秩序。

　　有关宏微合一的哲学谚语很多，正面的有：一叶落而知秋;尝一脬肉，而知一镬之味;千里之行，始于足下;九层楼台，起自垒土……反面的如：小不忍则乱大谋;失之毫厘，谬之于里;干里之堤，溃于蚁穴;抓住芝麻，丢了两瓜;一着不慎，全盘皆输……

　　对立统一为中庸

　　对立统一的法则，启迪我们掌握辩证观或日传统的中庸哲学，因为生活与事物巾充满了各种各样的矛盾。

　　著名作家张恨水，少年时曾在私塾学习，先生是个老秀才。一天乡里来了个戏班子，敲锣打鼓好不热闹，弄得学生们都坐不住了。先生灵机一动，就问大家：“你们说，是读书好呢，还是看戏好呢?”有的回答：“读书好。”也有的回答，“看戏好”只有张恨水不声不响先生就叫他起来，谁知他不鸣则已一鸣惊人：“读书就是看戏，看戏也是读书。”先生连连点头，称赞他的独特眼光。

　　王蒙告诉文学青年一个秘诀：“心在天上，脚在地上。”他要说明的意思是，搞文学既要“异想天开”，又得“脚踏实地”，两者是统一的。他提出的“中道原则”，就是“走平行四边形的中线”，两边可以同时兼顾。

　　矛盾无处不在，我们需要运用中庸哲学来统筹，防止认识的片面化与走极端。对于一些成语和谚语，应当实事求是地进行辩证分析。比如“知足常乐”，生活中需要“知足常乐”.是说对过度欲望的节制，可是工作呢，要不断进取，这就得“不知足才常乐”了。

　　又如“生命在于运动”，这只是养生方式的一面，还有另一面即“生命在于静养”，动与静是有机结合的整体，如此才能体现生命的哲学。

　　佛家为人处世的要义是“眼冷似灰，心热如火。”既冷静又热诚，两者合为一体。《菜根谭》曰：“热闹中着一冷眼，便省去许多苦心思;冷落处存一热心，便得到许多真趣味。”禅语体现了中国的哲学，富有画意诗情，喻象往往取用自然观照。“竹密岂妨流水过，山高哪碍野云飞”——这是意在鼓励进取的。“任凭你三尺大雪，压不住一寸灵松”——却是褒扬坚持退守的：一个聪明人不就是知进知退、能攻能守的吗?

　　美国诗人布罗茨基说：“诗人要歌唱/为了忘却真实生活中的虚伪/为了记住虚伪生活中的真实。”‘忘”与“记”是一对反义词素的组合，这就是生活的辩证法，我们要记住那些富有意义的东西，也要忘掉那些毫无意义的东西，不能什么都放进脑子里。

　　中庸哲学是我们民族的智慧，仍然在不断地发展，因为我们认识与掌握世界的任务，也远远没有完成。

　　逆反归一属于哲学悖论，指示着人类永远的困惑，这种悖论提出问题发人深思，又在荒谬中揭示着真理。

　　伏尔泰的启蒙思想小说《查第格》中有两个谜语。其一，什么东西最长又最短，最快义最慢，最不为人重视又最备受惋惜?(谜底——时间)。其二，什么东两得到而不知感谢，有了而不知享受，给予时心不在焉，而失掉时又不知不觉?(谜底——生命)。

　　海伦·凯勒是美国著名的盲人作家，有记者采访她时问道：“一个人可能遭遇到的最大悲哀是什么呢?”她回答说：“有眼睛而仍然看不见，”

　　香烟更是奇妙莫测的东两，克莱恩博士告诫公众：“当你吸烟时，它在无声中言语，在静止中运动;在杀害你的同时，给你生存的活力;它既是一曲颂歌，也是一曲挽歌。”

　　这样的悖论是生活巾不乏的现象，人们在感叹：“残疾者在做着创造性工作，而健康人却在病态运转”;“口袋里的钱越来越多，但是快乐却越来越少”;“大楼越造越高，可人情味越来越薄”……

　　台湾高希均先生呼吁建立“书香社会”，他对媒体发出责问：“最应当吸收知识的人，最没有时间去吸收;最有能力买书的人，最不会花钱去买书。”

　　逆反归一还是文学创作的一种独特手法，可以启迪人生的智慧，让我们来朗诵那些充满哲理的妙诗。

　　泰戈尔：“广阔的黑夜，比囚禁的光明，更为美丽”;“离你最近的地方/有最远的距离，”臧克家：“有的人死了，他还活着/有的人活着/他已经死了。”《红楼梦》：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”《琵琶行》：“此时无声胜有声”;鲁迅：“于无声处听惊雷”，.海子：“从模糊中求得明晰，从局部中获取全息。”某报曾举办“微型诗歌大赛”，有一首获特等奖的是《生石灰》：“越泼冷水，越焕发出热情。”

　　佛家所谓“背心求心，面南望北。”即反常合道，殊途同归，相反而相成也，这同老庄说的“大智若愚”、“用晦而明”、“以屈求伸”是一致的，启悟我们应用逆向思维过到出奇制胜之目的。

　　结语：中医养生是我们传统养生的精髓所在，养好我们的精气神，也就掌握了中医养生的最重要的地方。(文章原载于《自助养生》《益寿文摘》，刊号：2012.05，2012.03，作者：孙燕玮，孙波，赵守林，黄凤婷，那秋生，版权归作者所有;转载目的在于传递更多信息，并不代表三九养生堂赞同其观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权和其它问题，请尽快与我们联系，我们将在第一时间删除内容)。